من أبزر مواقف الجرو بن كليب
في أحد المواقف المستعصية قام الجرو بطعن عمه الزير سالم على مرأى من خاله جساس فنزل يتخبط بدمه وتدلى عن ظهر فرسه حينها تقدم منه جساس ليجز رأسه فباشر الزير سالم بالهجوم عليه ووضع الجرو الرمح بين كتفيه فسريعاً ما تهاوى جساس ومضى يستعطف الجرو أحر الإستعطاف قائلاً:
قال جساس الذي شاهد وفاه … يا سياج البيض في طعن القنا
إنني بك يا ابن أختي مستجير … فأجرْني يا ابن أختي من القنا
- الجرو بن كليب - ووردز
- "سلوا كؤوس الطلا " ….عندما يتجسد الغزل في قصيدة | احكي
- عبدالرحمن العمري/سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها.جديد - YouTube
- أم كلثوم وحكاية كؤوس الطلا - ديوان العرب
الجرو بن كليب - ووردز
الجرو بن كليب بن ربيعة التغلبي هو فارس وشاعر وملك ولد في الجزيرة العربية وهو المكان الذي توفي فيه كذلك وقد ولد عام 495 ميلادياً الموافق 132 قبل الهجرة وقد لقب بكثيراً من الألقاب أهمها ملك العرب وعن ديانته فهو جاهلي من عائلة بنو وائل. من هو " الجرو بن كليب "
ولد في القرن الخامس ميلادياً وهو فارس جاهلي يروي له شعر ولد مباشرةً بعد مقتل أبيه الملك كليب بن ربيعه الذي بسببه كانت حرب البسوس مابين حيي بكر وتغلب، وقد تربى بن كليب من قبل أمه في منزل خاله جساس بن مرة قاتل أبيه وما إن كبر بن كليب وعرف بالأمر سمع يقول: يا للرجال لقلب ماله أس … كيف العزاء وثأري عند جساس. حملته أمه جليلة بنت مرة في بطنها إلى مضارب خيام عشيرتها بكر بن وائل مباشرةً بعد مقتل أبيه وإشتعال الحرب مابين بكر وشب، ودارت الأيام وعلم الجرو بقصة أبيه وكيف قتل ومن قتله فأخذ إلى دار قومه بني تغلب ليدخل فيمن دخلوا في الصلح فلما قربوا الدم وفاء للعهد أسرع الجرو وقام بطعن جساس وهو يقول: وفرسي وأذنيه وناصيته وعينيه ورمحي وطرفيه وسيفي وشفرتيه لايدع الرجل قاتل أبيه ينظر إليه. الجرو بن كليب - ووردز. النسب والعائلة
هو الجرو إبن كليب بن ربيعه بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل التغلبي وأمه هي الجليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل البكرية.
الجرو ابن كليب | قصة قتله لزير سالم - فارس وشاعر تغلب الذي حرف المسلسل قصته! - YouTube
في البيت الرابع: هيفاء كالبان يلتفُّ النسيم بها وينثني فيه تحت الوشي عطفاها يعود الشاعر إلى quot;ثناياهاquot; في البيت الأوّل فيصفها بالهيفاء، أي الدقيقة الخصر، الضامرة البطن. وبدقّة الخصر، وضمور البطن يكون الثوب أكثر تموّجاً مع كل حركة أوهبة نسيم. توحي كلمة: يلتفّ هنا إلى التصاق الثوب بمفاتن الجسد عند التأوّد والحركة. إنها مثلما ينثني الغصن تنثني تحت الثياب المنقوشة. ألا تدلّ صيغة المفرد هنا: هيفاء،و كالبان، والنسيم، علىأنّ الشاعر شرع يقترب منها بأنانية. عبدالرحمن العمري/سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها.جديد - YouTube. اقترب منها أكثر حينما قال: تحت الوشي. واقترب أكثر حينما قال: عطفاها، وهي كلمة حسية، ازدادت حسّيتها بتثنيتها: عطفاها. على هذا حينما ينتقل الشاعر بعد ذلك مباشرة من عالمٍ حسّي إلى عالم روحاني يكون قد نشل نفسه إلى قمّة فنّية سامقة. في البيت الخامس: حديثها السحر إلا ّأنه نغمٌ جرتْ على فم داودٍ فغنّاها قد نجد صعوبة في ايجاد علاقة ظاهرية بين هذا البيت، والبيت الذي سبقه. ولكن عند التمعّن ندرك تداعيات العقل الباطن. فمن ناحية أصبح حفيف الاغصان سحراً في فمها، وجلب السحر قدسية ما، مثل قدسية مزمار داود. بهذا تكتمل صورة الثمل الروحي.. في البيت كما نوّهنا، رنّة دينَّية صافية، فمن ناحية قد يشير تعبير: quot; حديثها السحرquot; الى قول ( إن من البيان لسحرا) كما يشير فم داود الى مزماره.
&Quot;سلوا كؤوس الطلا &Quot; ….عندما يتجسد الغزل في قصيدة | احكي
وللعلم فإن أمير شعراء العربية أحمد شوقي وُلد لأب شركسي وأم يونانية، وربّته جدته لأمه، التي كانت تعمل وصيفة في بلاط الخديوي إسماعيل. ونقل عن شوقي قوله إن والده أخبره أن أصولهم «كردية».
ربما هذا ما يُعنى بالهارمونية في العمل الفني. يبدو أنّ مأساة أحمد شوقي اكبر من مأساة الشاعر الإنكليزي جون ملتون، في فردوسة المفقود. مأساة ملتون سماوية. أمّا شوقي فكان يعاني من انفراط الأيام، انفراط الزمن، من بين يديه، فهو في قلق دنيوي دائم، والأنكى لا مفرّ منه.
عبدالرحمن العمري/سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها.جديد - Youtube
الإثنين 18/أبريل/2022 - 05:52 م
أم كلثوم
لبّت كوكب الشرق أم كلثوم دعوة أمير الشعراء أحمد شوقي لحفل في منزله عام 1930. نشرت "أخبار اليوم" كواليس الحفلة بأن أمير الشعراء أحمد شوقي، تحرك من مكانه ومنح كوكب الشرق كأسا من الخمر، فرفضته معتذرة أنها لا تشرب الخمر في حياتها. وكتب أمير الشعراء قصيدة "كؤوس الطلا" إثر الموقف الذي حدث، ووضع القصيدة في ظرف مغلق وسلمة لكوكب الشرق أم كلثوم، وبقيت القصيدة من 1930 إلى 1960، حتى لحنها الملحن رياض السنباطي وغنتها.
فى التاريخين اقرب
الى الصواب.....
وشكرا لسيادتكم
ابو ملاك... او مصرى للنخاع
__________________
صلاحُ امركَ للاخلاقٍ مرجعهُ قومٍ النفسَ بالاخلاق تستقم فالنفس من خيرها فى خير عافية والنفس من شرها فى مرتع وخم
الصفحة 1 من 2
1
2
>
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن: 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts
BB code is متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Forum Rules
الانتقال السريع إلى
جميع الأوقات بتوقيت GMT. الساعة الآن 03h36.
أم كلثوم وحكاية كؤوس الطلا - ديوان العرب
يتضمن المشهد شهادة أم كلثوم حول الواقعة التي بررت لها دعوة شعر شوقي ليدخل عالمها الغنائي! والواقع أنني اخترت هذه القصيدة بالذات لأتوقف عندها اليوم ، في متابعة لأجواء نشرة البارحة التي كانت في ذكرى رحيل الشيخ عمر البطش ، لأن لحن هذه القصيدة أتى على مقام السيكاه الأصلي نادر الاستخدام ، وهو المقام ذاته ، الذي كان الأستاذ عبد الوهاب ، في تلك الليلة الشهيرة في حلب ، قد طلب من الشيخ عمر البطش ، أن يسمعه موشحات بنيت عليه ، فوعده ، على أن يكون ذلك في الليلة التالية ، رغم علمه بعدم توفر تلك الموشحات ، ثم ذهب لبيته ، ولحن ثلاثة موشحات على ذلك المقام ، وأسمعها لعبد الوهاب في الموعد المحدد. وقد جاء اختياري لها أيضاً ، لأنني سأخصص نشرتي التالية للتوقف عند مقام السيكاه الأصلي ، ومن خلال أمثلة عملية ، نظراً لورود أسئلة كثيرة هذه الأيام إلى بريد الموقع، و بريد صفحتي على منصة فيس بوك ، تستفسر عنه و عن كيفية تجسيده ، إذ يستعاد ذكره ، كلما مرت ذكرى عمر البطش ، واستذكر الكتّاب تلك الحادثة ، التي شاعت وانتشرت منذ أن وثقتُ لها لأول مرة في عام 1985!
اقترب منها أكثر حينما قال: تحت الوشي. واقترب أكثر حينما قال: عطفاها، وهي كلمة حسية، ازدادت حسّيتها بتثنيتها: عطفاها. على هذا حينما ينتقل الشاعر بعد ذلك مباشرة من عالمٍ حسّي إلى عالم روحاني يكون قد نشل نفسه إلى قمّة فنّية سامقة. في البيت الخامس: حديثها السحر إلا ّأنه نغمٌ *** جرتْ على فم داودٍ فغنّاها قد نجد صعوبة في ايجاد علاقة ظاهرية بين هذا البيت، والبيت الذي سبقه ، ولكن عند التمعّن ندرك تداعيات العقل الباطن ، فمن ناحية أصبح حفيف الاغصان سحراً في فمها، وجلب السحر قدسية ما، مثل قدسية مزمار داود. بهذا تكتمل صورة الثمل الروحي. في البيت كما نوّهنا، رنّة دينَّية صافية، فمن ناحية قد يشير تعبير: " حديثها السحر " الى قول ( إن من البيان لسحرا) كما يشير فم داود الى مزماره. ومن هنا يكون الانتقال من فم داود الى " حمامة الايك " انتقالاً منطقياً، ولاسيّما ان الانسان والشجر والطير تتداخل فيما بينها تداخل أغصان اشجار متجاورة: حمامةُ الايكِ مَنْ بالشجو طارحها *** ومَنْ وراء الدجى بالشوق ناجاها يكشف لنا شوقي في هذا البيت خصلتين: ارتباط غناء الحمام بالليل، وثمة صوت موحٍ قادم من عمق ينده الذكريات. التفتت حمامة الايك، أصغت ولكن عينيها لم تتبينا مصدر الصوت، لأن حاسة البصر معطّلة بفعل الليل.