هل المرأة عدوة المرأة؟ سؤالٌ طرحته على عدد من الناشطات النسويّات السوريّات، وكان من المفاجئ أن تتفق أغلب الإجابات على "نعم"، المرأة عدوة نفسها، وهي عدوة المرأة الأخرى، ولكن ليس لأسباب الغيرة التي ورثناها من جداتنا حريم الرجل المتنافسات عليه، بل تُرجع الصحفية المهتمة بشؤون المرأة "هدى أبو نابوت" في حديثها لـ (الحل نت) السبب الأول إلى «احتفاظ النساء بالأفكار الذكورية، وتغلغلها بتفكيرهن اللا واعي المبني على تفوق الرجل، وذلك بسبب التربية والثقافة والمجتمع». وفي ذات الوقت لا تنكر "أبو نابوت"، العوامل الشخصية كغيرة بعض النساء من نماذج نساء أخريات نجحن في كسر الصورة النمطية السائدة للنساء في التبعية، وامتلاكهنّ أدوات النجاح والاستقلال، موضحةً أنه «قد تحاول بعض النساء، تكسير صورة النساء الناجحات كي يشعرن بالرضا عن أنفسهن». كذلك توافق المُعيدة السابقة في قسم دراسات اللغات السامية، والناشطة في قضايا النساء والفتيات "لارا المحمد"، على صحة العبارة بقولها: «قد تكون المرأة إلى حد كبير عدوة نفسها، والسبب تماهي بعض النساء مع القواعد الذكورية المفروضة عليهن بحكم العادات والتقاليد المجتمعية، كالتربية التمييزية التي تمارسها الأم اتجاه ابنتها دون إدراك واع منها، وذلك بسبب خشيتها من كسر القواعد الجندرية التي تستدعي عقاب ولوم المحيط».
المرأة عدوة المرأة بين المشروع والممنوع
و المرأة 3 كي نارڢاتها المرأة 2 حتى وين نسات ال 10 رجال كي شغل خمت بلي المرأة 2 هي عدوة المرأة 1. و المرأة 3 تقول بلي المرأة 1 عدوة لنفسها قبل كل شي
امبعد يجي الرجل 0 من عين المكان و يقول وي المرأة هي عدوة المرأة
و اجي المرأة 4 الي تقول بلي ياو ما شفتوش ال 10 رجال هادوك ؟ المرأة 3 تقوللها سي بصح شوفي واش قال الرجل 0 و المرأة 2. امبعد الراجل 0 يقول للمرأة 4 معنتها راكي تقولي ڨاع الرجال ماشي ملاح ؟ متطرفة و ما تمتليش ڨاع النسا
امبعد يجي الرجل 1 يقول مقولة دينية بلي النسا خربوا الدنيا
امبعد يجي الرجل 2 الي يقول للرجل 1 بلي راه يستعمل الدين غير لصلاحوا، و بلي الدين ما قالش هك
امبعد لمرأه 2 تقول وي الدين ما قالش هاڭ و تهدر على كيفاه المجتمع استعمل الدين لقمع المرأة و تقيس حاجة حساسة عند الراجل. 2
و الراجل 2 يقوللها بلي راهي تزيد عليها، بلي راهو داكور بلي الحالة ما تعجبش بصح مالازمش لواحد ييڨزاچيري. امبعد عجزت نكمّل
النسا ماهمش ملايكة غير ضحايا، بما انو كاين الي تحبس بنتها على الشرف و توصل تزوجها بالسيف و صرات وين قتلت بنتها… بصح الشرف مفهوم ذكوري و هو شرف الرجال، و حنا رانا نلعبوا دور حماية التمسخير تاعهم، راه مشكل تع رجال بين رجال!
المرأة عدوة المرأة Pdf
بل جاء جمع من جمهور المالكية والشافعية والحنابلة أنهم قالوا انه يجب اذا كانت المرأة حسناء وخافت ان تكون فتنة للرجال فعليها ان تستر وجهها.
المرأة عدوة المرأة في
لكنها لم تتعرض لهذا من الشباب الذين كانت علاقتها بهم أفضل. جويل غسطين: تركت عملي بسبب افتراء زميلة حقودة (الجزيرة)
تسببت بفسخ الخطوبة
امرأة أخرى تدعى أمل تقول إنها تعرضت من زوجة أخيها لأذية لا تُصدق. ولطالما وقفت في وجهها كي لا تتزوج 4 مرات، حتى أنها كانت سببا في فسخ خطوبتها مرة. كانت السيدة تحرض زوجها على أخته، وكان الزوج مصابا بالسرطان مما يجعل العائلة في صفه دوما على حساب أمل. وتقول إنه عندما طلق زوجته ارتاحت. ومع هذا لا تكن (أمل) لها أي مشاعر سلبية وتسامحها، ولكنها لا تنسى الإساءة التي سببتها لها لسنوات ولا تفهم سبب الأذية. لم تشأ أمل يوما كسر خاطر طليقة أخيها لأنها لم تتخل عنه 10 سنوات عندما كان مريضا وغير قادر على الإنجاب. وتقول "كلنا قدرنا موقفها، لكنها تمادت في الإساءة لي، واليوم لا أحبها ولا أكرهها، فقط أريدها بعيدة عنا". لا أحد يؤذي المرأة كالمرأة
تقول لمياء إنها متأكدة من ذلك بحسب تجربتها، فلا أحد يؤذي المرأة كالمرأة "تجربتي كانت أن سيدة حاولت إيذائي بطرق متعددة بعد أن لاحظت تطوري في عملي، والمديح يرافقني كأنه انتقاص منها". ما فعلته هو الابتعاد عنها قدر الإمكان لأنها حاولت تشويه سمعتها.
لكنه كرهٌ قائمٌ أيضاً في واقع مجتمعاتنا حيث تسود القاعدة الذهبية: "حتمية" زواج الرجل من امرأة تصغره سناً. هكذا، فإن طبيعة الهرم السكاني (هناك عدد أكبر من الأصغر سناً، وعدد أقل من الأكبر سناً) لا تتيح للنساء خيارات متكافئة مع خيارات الرجل، وتُطلق- مبدئياً وموضوعياً – التنافس على "الموارد البشرية"/ الرجال الأقل عدداً. هو التنافس الذي يغذّي الكره ليستوي صفة ملازمة، موضوعياً، للمتنافِسات على الرجال النادرين عدداً قبل أن يكونوا نادرين كفاءةً! التحليل النفسي جاهزٌ أبداً لتأويل عميق لكل ما هو "غير منطقي" و"لا عقلاني" في عداء النساء بعضهن للبعض الآخر. فهذا العداء يجد أصوله لدى فرويد، مثلاً، في كره الفتاة الصغيرة جنسَ الإناث غير المزوّدات آلة فخمة شبيهة بآلة الذكور، لذا فهن كائنات دونيات يستحققن الازدراء والكره. هو كره الفتاة الصغيرة لذاتها الناقصة، أساساً، لكنها أسقطته (بشكل لا واعٍ، طبعاً) على أشباهها من الإناث في الصغر (والنساء في الكبر) في الخارج رفقاً بتلك الذات واقتصاداً في شحنة المشاعر السلبية المرافقة لذلك الكره للذات. هو كره تستمر وطأته ثقيلة على مشاعر الإناث حتى في حيواتهن الراشدة. لكنها حيوات "راشدة" لمن تبقى من النساء مسجونة نسبياً، في طفولتها.
الهوية الفنية العربية هي ، ابدع وتألق الانسان العربي في انواع ومظاهر فنية كثيرة من اهمها: فن النحت ، فن الزخارف ، وفن الرسم علي الجدران ، وفن العمران فالهوية الفنية العربية معروفة ومشهورة لدي جميع الحضارات والدول لما كانت تتميز به من ابداع وإتقان وصورته الجمالية الملفتة للنظر المذهله للعقل المفرحة للقلب والنظر فالعرب كانوا اهل التطور والتقدم والفنون في الازمنة السابقة. الهوية الفنية العربية هي يقصد بمعنى الهوية الفنية هي الفن العربي الاصيل والمتجذر والصور التي تم تجسيدها وفق الامكانيات والمواد المتاحة التي استخدمها في عمل واخراج اللوحات الفنية المميزة والفريدة من نوعها التي خلدها التاريخ كجزء من الفنون العربية. الهوية الفنية العربية هي ؟ تميزت الفنون العربية بالطابع العربي والاحساس بالهوية العربية وهناك الكثير من الفنون العربية الذي بدأت من قديم الزمان الى الوقت الحالى. الهوية الفنية العربية ها و. الاجابة \ انها الطابع الذي قد ظهر علي هيئة العمل الفني وهو الانطباع والاحساس الذي يصل الى المشاهد
الفن التشكيلي العربي ومأزق الهوية الثقافية | الشرق الأوسط
أما الرؤية الخالصة للفن التي ترى استقلاله عن أي أهداف وظيفية فتتمثل في مفهوم الفن لأجل الفن، والمُراد به الفن المستقل والمنزه عن أي هدف آخر نفعي أو أخلاقي. كان ظهور هذا المفهوم متزامناً مع ظهور المفهوم الفلسفي الذي يرى استقلال علم الجمال على يد الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في عصر التنوير الأوروبي، والذي كان نتيجة لعدد من الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي كان لها دور مؤثر على الفكر الأوروبي. من ضمنها البورجوازية والرفاهية ووقت الفراغ الكبير لدى الطبقات العليا في المجتمع، والتي أدت لظهور هوايات جديدة كجمع المقتنيات والتحف الفنية التي لا يوجد لها أي وظيفة أو منفعة سوى جماليتها، ومن هنا تناولت فلسفة كانط مفهوم الجمال المستقل والذي لا يوجد له وظيفة أو منفعة أو هدف آخر يسعى إلى تحقيقه سوى جماليته الخاصة. الفن التشكيلي العربي ومأزق الهوية الثقافية | الشرق الأوسط. هذه المفاهيم الفلسفية التي تناولت مفهوم الجمال والفن كان لها تأثير على الفن الحديث. ولم يكن التأثير ناتجاً عن اطلاع الفنانين على هذه المفاهيم الفلسفية وإن كان ذلك وارداً، إنما بسبب الحالة الفكرية العامة التي أدت لظهور هذه المفاهيم الفلسفية وأدت لتغير أشكال وأهداف الفن التشكيلي الغربي، ليصبح بحثاً عن معنى للفن وأساليب جديدة للتعبير الفني، مما أدى لنشأة مدارس الفن الحديث من انطباعية وما بعد انطباعية وتعبيرية ووحشية وتكعيبية وغيرها.
القسم:
سياسة عربية
لغة الملف:
العربية
عدد الصفحات:
342
سنة النشر:
غير معروف
حجم الكتاب:
18. 3 ميجا بايت
نوع الملف:
PDF
قيِّم هذا الكتاب
شارك هذا الكتاب
عن الكاتب د. برهان زريق
تحميل جميع مؤلفات وكتب الكاتب د. برهان زريق مجانا علي موقع فور ريد بصيغة PDF كما يمكنك قراءة الكتب من خلال الموقع أون لاين دون الحاجة إلي التحميل...
الملكية الفكرية محفوظة للكاتب المذكور
مراجعات عن الكتاب
كن أول من يكتب مراجعة لهذا الكتاب
أضف مراجعة
إقتباسات عن الكتاب
هل أعجبك شيء في هذا الكتاب؟ شاركنا بعض المقتطفات من اختيارك، و سوف تكون متاحة لجميع القراء. للقيام بذلك، فضلا اضغط زر أضف مقتطفاً. أضف إقتباس