الأمر الذي قاد لتشكيل المجلس الرئاسي الجديد المجلس الرئاسي وخيار الحرب الاضطرارية نرى كخبراء عسكريين، وكمراقبين، بل وحاضرين في عمق الأحداث ومعايشين لها منذ ثلاثة عقود، بأنّ خيار الحرب هو الخيار القائم بنسبة 90٪ وفق تقديراتنا المبنية على ثوابت ومعطيات دقيقة، تؤكّد بأن السلام لا يزال بعيد المنال مع الجماعة الحوثية. التحالف العربي أعلن وقف العمليات العسكرية في اليمن اعتباراً من الساعة 6 من صباح الأربعاء. عند الحديث عن خيار الحرب، لا يعني ذلك بالضرورة أن يتخذ المجلس الجديد تصعيدا مفتعلا، وإنما يبقى هذا الخيار خاضعاً لما ستقوم به جماعة الحوثي. ولا يوجد ما يدعو للثقة حتى الآن من أنّ الحوثيين سيمضون في التهدئة إلى ما لا نهاية، وخروقاتهم مستمرة منذ اليوم الأول لذا، من المتوقع بأن خيار الحسم العسكري سيكون حاضراً في أذهان قيادة وأعضاء مجلس القيادة الرئاسي، ومن خلفهم قيادة التحالف العربي، ولن يتجاوز ذلك رد الفعل أو عملية الدفاع عن النفس، لأنه لا يوجد ما يمكن البناء عليه حتى الآن للدخول في عملية سلام مستحقة. ولهذا على الأرجح، ستبقى الحرب الخيار الأخير والاضطراري بالنسبة للتحالف ومجلس الرئاسة اليمني. أما بالنسبة لهدنة الشهرين المعلنة من قبل المبعوث الأممي "غروندبرغ"، وبقدر ما تعتبرها إيران فرصة للمناورة، فإنها تتعاطى معها كـ "فرصة مؤقتة" تتاح من خلالها تهيئة الظروف المناسبة لعقد صفقتها مع القوى الدولية، بشأن الملف النووي.
التحالف العربي: اعتراض وتدمير طائرتين مسيّرتين في الأجواء اليمنية أطلقتا باتجاه السعودية
أعلن المتحدث باسم قوات التحالف العربي في اليمن، العميد تركي المالكي، اليوم الثلاثاء، وقف العمليات العسكرية بالداخل اليمني. وقال العميد تركي المالكي، عبر تويتر، إن القرار جاء استجابةً لدعوة الأمين العام لمجلس التعاون الخليجي لإيقاف العمليات العسكرية تزامناً مع انطلاق المشاورات اليمنية – اليمنية. وأضاف في تغريدة نشرتها وكالة الأنباء السعودية مساء الثلاثاء أن القرار يستهدف تهيئة الظروف المناسبة لإنجاح المشاورات وخلق بيئة إيجابية خلال شهر رمضان لصناعة السلام وتحقيق الأمن والاستقرار في اليمن.
التحالف العربي أعلن وقف العمليات العسكرية في اليمن اعتباراً من الساعة 6 من صباح الأربعاء
وتضمنت المبادرة الحوثية وقف المواجهات الهجومية في عموم الجبهات الميدانية لمدة ثلاثة أيام، والاستعداد لتحويل هذا الوقف إلى التزام نهائي ومستمر ودائم في حال أعلنت المملكة السعودية "سحب جميع القوات الخارجية للتحالف من الأراضي والمياه اليمنية، والتوقف التام عن دعم ميليشياتها المحلية في اليمن"، في إشارة الى القوات الحكومية اليمنية. وأوضح المشاط أن "تعليق العمليات الهجومية يشمل جبهة مأرب (…) وننتظر الرد (السعودي) عليها بالإيجاب، باعتبارها مبادرة واقعية ومنصفة للجميع. وفي حال تم ذلك، نؤكد استعدادنا للإعلان الفوري عن دخولها حيز التنفيذ". أخبار التحالف العربي في اليمن. وأكد استعداد جماعة الحوثي التام "للإفراج عن كافة أسرى التحالف بمن فيهم شقيق عبدربه منصور هادي وأسرى المليشيات المحلية، وكل الأسرى من الجنسيات… مقابل الإفراج الكامل عن كافة أسرانا الموجودين لدى التحالف بمختلف مكوناتهم". وأعقب هذا الإعلان الحوثي الكشف عن الاستعداد لإتمام صفقة تبادل للأسرى والمحتجزين بين التحالف والحكومة الشرعية من جهة وجماعة الحوثي من جهة أخرى، في تصريحات متناقضة المضمون بين الجانبين، والتي أثارت الكثير من علامات الاستفهام وردود الفعل في الوسط السياسي اليمني.
أخبار التحالف العربي في اليمن
وأعلن رئيس لجنة شؤون الأسرى الحوثية عبد القادر المرتضى، أنه "برعاية الأمم المتحدة تم التوافق على اتفاق لتبادل صفقة جديدة من الأسرى عبر الأمم المتحدة"، مؤكداً أن هذا الاتفاق بانتظار خطوة تبادل الكشوفات للأسماء المطلوبة الإفراج عنهم اليوم الثلاثاء حسبما تم التوافق عليه. وأوضح أن هذه الصفقة تشمل إطلاق سراح 1400 من الأسرى الحوثيين مقابل الإفراج عن 823 من التحالف وحكومة هادي، بينهم 16 أسيراً سعودياً و3 أسرى سودانيين، بالإضافة إلى اللواء ناصر منصور هادي، شقيق الرئيس عبدربه منصور هادي ووزير الدفاع السابق اللواء محمود الصبيحي. وقال وكيل وزارة حقوق الإنسان، عضو اللجنة الحكومية الإشرافية لتبادل الأسرى والمختطفين ماجد فضائل: "ما يثار حول الوصول إلى تفاهمات واتفاق جديد بيننا وبين ميليشيات الحوثي، حقيقة طول الفترة السابقة وبرعاية مكتب مبعوث الأمم المتحدة كنا في مشاورات ونقاشات مستمرة وقد تم التوافق على توسعة العدد وإطلاق عدد كلي 2223 أسيراً ومختطفاً من الطرفين". وأضاف أن "هذا المقترح إذا نفّذ ولم ينقلب عليه الحوثيون، كما هي عادتهم، يعتبر الدفعة الثانية من التبادل (للأسرى والمحتجزين) وتتضمن الصحافيين وكبار السن والجرحى بجانب من وردت أسماؤهم، يتبعها دفع أخرى".
وفي وقت سابق، تبنّت جماعة "الحوثي" في اليمن إطلاق دفعات من الصواريخ الباليستية والمجنحة وسلاح الجو المسير على منشآت وأهداف حيوية في السعودية، في حين أعلنت الرياض أن محطة توزيع المنتجات البترولية التابعة لشركة "أرامكو" للنفط في جدة تعرضت لهجمات شنها الحوثيون، مما أدى إلى اندلاع حريق في صهريجين من دون وقوع إصابات. وقال التحالف، في وقت لاحق، إنه اعترض ودمر مسيرتين في أجواء اليمن تم إطلاقهما باتجاه المملكة من منشآت نفطية في الحديدة. وأوضح بيان نشرته قناة "المسيرة" التابعة للحوثيين "أن الضربات استهدفت منشآت لشركة أرامكو في جدة غرب وجازان ونجران جنوب غرب، ومصفاة رأس التنورة ومصفاة رابغ النفطية، ومنشآت وأهداف حيوية (لم يحددها) في الرياض وظهران الجنوب وأبها وخميس مشيط جنوب غرب". كما توعد البيان "بتنفيذ مزيد من الضربات النوعية ضمن بنك أهداف كسر الحصار" على حد تعبيره. ودانت كل من بريطانيا وفرنسا وقطر والكويت والإمارات ومصر ودول عربية أخرى، الهجوم الحوثي على منشآت الطاقة السعودية.
تفسير ابن كثير " ( 3 / 154). 2. وقال النووي – في شرحه لحديث الشاة المسمومة -:
فيه بيان عصمته صلى الله عليه و سلم من الناس كلهم ، كما قال الله: ( والله يعصمك
من الناس) وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته مِن السم المهلك
لغيره ، وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة ، وكلام عضو منه له ، فقد جاء في غير
مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الذراع تخبرني أنها مسمومة). " شرح مسلم " ( 14 / ص 179). 3. والله يعصمك من الناس سبب النزول. وقال ابن الجوزي – رحمه الله –:
قوله تعالى: ( والله يعصمك من الناس) قال ابن قتيبة: أي: يمنعك منهم ، وعصمة
الله: منعه للعبد من المعاصي ، ويقال: طعام لا يعصم ، أي: لا يمنع من الجوع. فان قيل: فأين ضمان العصمة وقد شُجَّ جبينه ، وكسِرت رَباعيته ، وبولغ في أذاه ؟:
فعنه جوابان:
أحدهما: أنه عصمه من القتل ، والأسرِ ، وتلفِ الجملة ، فأمّا عوارض الأذى: فلا
تمنع عصمة الجملة. والثاني: أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك ؛ لأن " المائدة " من أواخر ما نزل.
" زاد المسير " ( 2 / 397). 4. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء: فإنه لم يُعصم منه عليه الصلاة والسلام, بل
أصابه شيء من ذلك, فقد جُرح يوم أحد, وكُسرت البيضة على رأسه, ودخلت في وجنتيه
بعض حلقات المغفر, وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك, وقد ضيقوا عليه في مكة
تضييقاً شديداً, فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل, ومما كتبه الله عليه,
ورفع الله به درجاته, وأعلى به مقامه, وضاعف به حسناته, ولكن الله عصمه منهم فلم
يستطيعوا قتله ، ولا منعه من تبليغ الرسالة, ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من
البلاغ ، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم. "
سبب نزول قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) - موضوع
وقد عصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من كفار قريش عندما أرادوا قتله في مكة
، وعصمه ربه من القتل في المدينة فيما حضره من غزوات ، بل وحتى محاولة اليهود قتله
بالسم: فإن الله تعالى قد عصمه منها ، فأخبرته الشاة أنها مسمومة ، ومات الصحابي
الذي كان معه ، وأكل منها – وهو بِشْر بْن الْبَرَاء بْن مَعْرُور - ولم يمت صلى
الله عليه وسلم ، ولا يخالف هذا وجوده أثر ذلك السم ، واعتقاده أنه سيموت بسببه ،
وما قاله صلى الله عليه وسلم ليس فيه أن السم هو سبب موته ، بل فيه أنه يشعر به ،
وأنه قد يكون هذا هو الموافق لانتهاء أجله. سبب نزول قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) - موضوع. وبكل حال: فإن العصمة من القتل هي فيما كان قبل تبليغ رسالة ربه ، ولم يمت صلى
الله عليه وسلم إلا وقد أبلغها على أكمل وجه ، وسياق الآية يدل على ذلك ، حيث أمره
ربه تعالى بتبليغ الرسالة ، وأخبره أنه يعصمه من الناس. ومما يدل على ذلك أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم لليهودية ( مَا كَانَ اللَّهُ
لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ) بعد أن أخبرته أنها أرادت قتله ، وهو نص إما في عصمته
من القتل بالسم حتى فارق الدنيا ، أو هو نص في ذلك قبل تبليغ الرسالة. وخلاصة الكلام: أنه إما أن يُقال بأن النبي صلى الله عليه سلم عُصم من القتل بالسم
– كما سيأتي في كلام ابن كثير والنووي وغيرهما - ، وقد أوحى الله بوجود السم فيها
، وهذا من عصمته له ، أو يقال: إن العصمة هي في أثناء التبليغ لرسالة الإسلام ،
ولا ينافي ذلك وقوع القتل بعد التبليغ لها – كما سيأتي في كلام القرطبي وابن حجر
والعثيمين - ، وأن الله تعالى جمع بذلك القتل لنبينا صلى الله عليه وسلم بين النبوة
والشهادة ، وجعل ذلك تذكيراً لنا على الدوام بعداوة اليهود لنا ولديننا.
الجمع بين آية ( والله يعصمك من الناس ) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم - الإسلام سؤال وجواب
وهذا الخبر رواه أبو جعفر من أربع طرق ، سيأتي تخريجها بعد. (27) الأثر: 12282- رواه مسلم مطولا في صحيحه ، من طريق إسماعيل بن علية ، عن داود. وهذه الأخبار الثلاثة السالفة ، خبر واحد بأسانيد ثلاثة. رواه البخاري (الفتح 8: 206) من طريق سفيان ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن مسروق. ثم رواه من هذه الطريق ، ومن طريق أبي عامر العقدي ، عن شعبة ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي (الفتح 13: 422) ، مختصرا. (28) الأثر: 12283- "الليث" هو "الليث بن سعد" الإمام. و "خالد" ، هو: "خالد بن يزيد الجمحي المصري" ، الفقيه المفتي ، ثقة ، مضى برقم: 3965 ، 5465 ، 9185 ، 9507. و "سعيد بن أبي هلال الليثي المصري" ، ثقة. مضى برقم: 1495 ، 3965 ، 5465. (29) انظر تفسير "عصم" و "عصام" فيما سلف 7: 62 ، 63 ، 70/9: 341. (30) لم أعرف قائله. (31) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 171. و "عليك" اسم فعل للإغراء ، يقال: "عليك زيدًا" و "عليك بزيد". الجمع بين آية ( والله يعصمك من الناس ) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم - الإسلام سؤال وجواب. (32) انظر تفسير "هدى" فيما سلف من فهارس اللغة.
معنى قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}
ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
متى نزل قوله تعالى &Quot;والله يعصمك من الناس&Quot;؟ - الإسلام سؤال وجواب
* * * وأما قوله: " إن الله لا يهدي القوم الكافرين " ، فإنه يعني: إن الله لا يوفِّق للرُّشْد من حاد عن سبيل الحق، وجار عن قصد السبيل، وجحد ما جئته به من عند الله، ولم ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه. (32) ----------------- الهوامش: (13) في المطبوعة: "لنبيه محمد" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل. (14) قوله: "وسائر المشركين" مجرور معطوف على قوله: "بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى... " ومفعول قوله: "بإبلاغ هؤلاء... " هو: "ما أنزل عليه فيهم". (15) في المطبوعة: "أن يصيبه في نفسه مكروه" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل. (16) في المطبوعة والمخطوطة: "كل من يتقي مكروهه" ، وهو فاسد جدًا ، صوابه ما أثبت. (17) في المطبوعة: "رسالتي" ، غير ما في المخطوطة. (18) قوله: "احتجبت" ، أي: احتجبت عن الناس حتى لا يدرك منه من يبغيه الغوائل. و "العقب" هنا "عقب القدم" ، وهي مؤخرها ، وهي مؤنثة. معنى قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}. يعني بذلك: لأظهرن لهم سائرًا بينهم لا أحتجب. وكل من خرج إلى الناس ، فقد بدا لهم عقبه ، وهو يسير بينهم. وهذه كناية حسنة. وقوله: "ما صاحبتهم" ، للتأييد ، كأنه قال: "ما عشت". (19) في المطبوعة: "تجتمع على الناس" ، وأثبت ما في المخطوطة.
انتهى. فعلى ذلك: يكون نزول هذه الآية قبل السنة العاشرة من الهجرة. وذكر "السيوطي" في "الإتقان" (1/ 76)، و"ابن عقيلة" في "الزيادة والإحسان" (1/ 253)، أن هذه الآية نزلت في "غزوة ذات الرقاع". و"وقد اختلف في تاريخ هذه الغزوة، فجزم عامة أهل المغازي والسير على أنها كانت قبل خيبر، ولكنهم اختلفوا في زمنها:
فعند ابن إسحاق: أنها في شهر ربيع الآخر سنة أربع للهجرة، بعد غزوة بني النضير. وعند ابن سعد: أنها في المحرم سنة خمس للهجرة. وجزم أبو معشر على أنها بعد الخندق وبني قريظة. وذهب الإمام البخاري في صحيحه، والحافظ ابن حجر، والحافظ ابن كثير، وابن القيم: على أنها كانت بعد غزوة خيبر، وهو الصحيح". و"خيبر" في السنة " السابعة". انظر: "اللؤلؤ المكنون" للعازمي: (3/ 496)، (3/ 398). واستبعده "ابن عاشور" في "التحرير والتنوير" (6/ 264). وذكر "الصالحي" في "سبل الهدى والرشاد" (1/ 434)، (5/ 155) أن الآية نزلت في "عام تبوك"، و"تبوك" عام تسع. وعليه؛ فإن نزول هذه الآية بين عام سبع وتسع من الهجرة، أي: قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسنتين أو ثلاث أو أربع سنين. فإن وفاته عليه الصلاة والسلام سنة إحدى عشر من الهجرة. والحاصل:
أن زمان نزول هذه الآية: ليس معينا على وجه التحديد، وإنما فيه ما سبق من الأقوال، ما بين عامي أربع، وتسع من الهجرة النبوية.