وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه أسفل سافلين في جهنم، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فلهم أجر غير ممنون، فعلى هذا التأويل: إلا الذين آمنوا &; 24-513 &; وعملوا الصالحات مستثنون من الهاء في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ) ، وجاز استثناؤهم منها إذ كانت كناية للإنسان، وهو بمعنى الجمع، كما قال: إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا): إلا من آمن. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: ( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ): في النار ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) قال الحسن: هي كقوله: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ. إعراب قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين الآية 5 سورة التين. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة، قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم، فلهم أجر غير ممنون بعد هرمهم، كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم، في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل.
- إعراب قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين الآية 5 سورة التين
- تأملات في سورة التين
- إعراب القرآن الكريم: إعراب ثم رددناه أسفل سافلين
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 57
- خطبة عن (خطورة رفض الاعتذار) مختصرة - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
- شجاعة الاعتذار - طريق الإسلام
- آيات عن الاعتذار
- أيهما أصح : الاعتذار من فلان أم الاعتذار لفلان ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
إعراب قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين الآية 5 سورة التين
إلى عمر الخرفى الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو في أسفل من سفل في إدبار العمر، وذهاب العقل... ». ومنها: أن المراد بالرد هنا: الرد إلى النار، والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه إلى أقبح صورة، وأخس هيئة... حيث ألقينا به في أسفل سافلين، أى: في النار، بسبب استحبابه العمى على الهدى، والكفر على الإيمان... وقد رجح هذا الرأى ابن كثير فقال: قوله: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ أى: إلى النار... تأملات في سورة التين. أى: ثم بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره إلى النار، إن لم يطع الله- تعالى- ويتبع الرسل. ولهذا قال: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ.... وعلى هذا الرأى- أيضا-، يكون المردودون إلى «أسفل سافلين» أى: إلى النار، هم بعض أفراد جنس الإنسان، وهم الكفار، والفاسقون عن أمره- تعالى-. ومنها: أن المراد بالرد إلى أسفل سافلين هنا: الانحراف والارتداد عن الفطرة التي فطر الله- تعالى- الناس عليها، بأن يعبد الإنسان مخلوقا مثله، ويترك عبادة خالقه، ويطيع نفسه وشهواته وهواه... ويترك طاعة ربه- عز وجل-. وقد فصل الأستاذ الإمام هذا المعنى فقال ما ملخصه: «أقسم- سبحانه- أنه قوم الإنسان أحسن تقويم، وركبه أحسن تركيب، وأكد- سبحانه- ذلك بالقسم، لأن الناس بسبب غفلتهم عما كرمهم الله به، صاروا كأنهم ظنوا أنفسهم كسائر أنواع العجماوات، يفعلون كما تفعل، لا يمنعهم حياء ولا تردهم حشمة.
تأملات في سورة التين
روى الترمذي في سننه مِن حَدِيثِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رضي اللهُ عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: "كُلُوا مِنَ الزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ" [5]. إعراب القرآن الكريم: إعراب ثم رددناه أسفل سافلين. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ وَطُورِ سِينِين ﴾ هو الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى عليه السلام، وإنما أقسم بالجبل لأنه بالشام وبالأرض المقدسة وقد بارك الله فيهما، قَالَ تَعَالَى: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ ﴾ [الإسراء: 1]. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِين ﴾ هو مكة، قال ابن كثير: ولا خلاف في ذلك، وقد أقسم الله بمكة لأنها أحب البقاع إلى الله، وأشرف البقاع عند الله. وقد أقسم الله بهذه الأشياء الأربعة: التين، والزيتون ، وطور سينين، والبلد الأمين. قال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيًا مرسلًا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار، فالأول: محلة التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم، والثاني: طور سينين، وهو الذي كلم الله فيه موسى بن عمران، والثالث: مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنًا، وهو الذي أرسل فيه محمدًا صلى اللهُ عليه وسلم [6].
إعراب القرآن الكريم: إعراب ثم رددناه أسفل سافلين
قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِين ﴾ أي: أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم أحدًا، ومن عدله أن يقيم القيامة فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِين ﴾ [الأنبياء: 47]. وفي الحديث الذي رواه مسلم مِن حَدِيثِ أَبِي هُرَيرَةَ رضي اللهُ عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: "لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ" [9]. اللهم اجعل هذا القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وقائدنا ودليلنا إلى جناتك جنات النعيم، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، على الوجه الذي يرضيك عنا. وَالحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أَجمَعِينَ
[1] "صحيح البخاري" (برقم 767)، و"صحيح مسلم" (برقم 464).
إنه الحبل الممدود بين الفطرة وبارئها. إنه النور الذي يكشف لها مواقع خطاها في المرتقى الصاعد إلى حياة الخالدين المكرمين. وحين ينقطع هذا الحبل, وحين ينطفئ هذا النور, فالنتيجة الحتمية هي الارتكاس في المنحدر الهابط إلى أسفل سافلين, والانتهاء إلى إهدار الآدمية كلية, حين يتمحض الطين في الكائن البشري, فإذا هو وقود النار مع الحجارة سواء بسواء! وفي ظل هذه الحقيقة ينادى "الإنسان":
(فما يكذبك بعد بالدين? أليس الله بأحكم الحاكمين? )..
فما يكذبك بالدين بعد هذه الحقيقة? وبعد إدراك قيمة الإيمان في حياة البشرية? وبعد تبين مصير الذين لا يؤمنون, ولا يهتدون بهذا النور, ولا يمسكون بحبل الله المتين? (أليس الله بأحكم الحاكمين? ).. أليس الله بأعدل العادلين حين يحكم في أمر الخلق على هذا النحو? أوليست حكمة الله بالغة في هذا الحكم على المؤمنين وغير المؤمنين? والعدل واضح. والحكمة بارزة.. ومن ثم ورد في الحديث المرفوع عن أبي هريرة:" فإذا قرأ أحدكم(والتين والزيتون)فأتى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين? ).. فليقل.. بلى وأنا على ذلك من الشاهدين "..
انتهى
و من هنا نبدأ و نقول أليس ما حبانا الله به من نعم ظاهره و باطنة في هذه البلاد - بلاد الحرمين -اكبر معين لنا على الرفعة في الدنيا و الآخرة و البعد كل البعد عن ما
يسفل بأخلاقنا و قيمنا و رغباتنا و يوجب علينا مزيد شكر لله جل في علاه.
قال أبو الدّرداء: وغضب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وجعل أبو بكر يقول: والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ إنّي قلت: يا أيّها النّاس إنّي رسول الله إليكم جميعا. فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت ». [رواه البخاري] (ثقافة الاعتذار): لا يزال الاعتذار عن الخطأ صعبًا ومستبعدًا لاعتبارات وتقاليد نمطية متوارثة، وهو ثقافة مفقودة. جميلٌ منا أن نشعر بأخطائنا بحق الآخرين، ولكن الأجمل أن يترجَم هذا الشعور لواقعٍ ملموس واعترافٍ بالخطأ، ومن ثم اعتذار مغلّف بشموخ نفسٍ أُحِيطَت بالانكسار فقط لمن اقترفنا بحقه ما لا يليق به. ومن الناس من يعتبر الاعتذار ضعف وإهانة ومنقصة. ثقافة الاعتذار أن نشعر بالندم عمّا صدر منا، وأن نتحمل المسئولية، وأن تكون لدينا الرغبة في الإصلاح. (من فوائد الاعتذار):(1) الاعتذار يمحو الذّنوب. (2) استجلاب المنافع من المعتذر إليه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 57. (3) الأصل ألّا يقدم الإنسان على ما يعتذر منه، فإن فعل فالاعتذار يصفّي القلوب. (4) يرزق قابل الاعتذار مودّة الله فهو أكثر معاذير من كلّ أحد. (5) يرزق المعتذر والمعتذر إليه التّواضع.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 57
نحتاج أن نتقن فن الاعتذار، فكم من عداوات كان يمكن تجنبها بكلمة اعتذار، وكم من بيوت تهدمت لغياب ثقافة الاعتذار، وكم من نفوس تغيرت وصدور أوغرت حين غابت عن بعضنا شجاعة الاعتذار. نسأل الله تعالى أن يعفو عنا ويقيل عثراتنا وأن يتجاوز عن سيئاتنا إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد، والحمد لله رب العالمين.
خطبة عن (خطورة رفض الاعتذار) مختصرة - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
19-08-2016, 10:20 AM
أولا:وردت تعدية الفعل اعتذربـ"من" كما هو الحال في الحديث الشريف....... "وإياك وما يعتذر منه". ثانيا:ليس شرطا أن نقلد العرب في كل كلمة خاصة أن كلام العرب لم يصل إلينا كاملا. ثالثا:نحن نقلد العرب في المبدأ وهو الحديث تحت رعاية منزلة المعنى بين المعنى الذي نقصده وحرف الجر المناسب. والله أعلم
19-08-2016, 04:57 PM
وعليكم السلام ورحمة الله. إنما تعدى الفعل بـ (من) في الحديث إلى موجِب الاعتذار، تقول: اعتذرت من التأخر ونحوه، وهذا لم ننكره، وإنما أنكرنا تعديته بـ (من) إلى الشخص المعتذر إليه! وأما اتباع كلام العرب، فلا يقصد به ما سمع عنهم فقط، وإنما المقصود ما سمع عنهم أو قيس على كلامهم، لأن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب كما هو معروف. آيات عن الاعتذار. 19-08-2016, 05:31 PM
نعم أخي محمد بن ابراهيم ، أضف الآية التي ذكرت أنت إلى التي ذكرت أنا ، فيظهر لنا أن التنزيل لم يعد الاعتذار إلا ب إلى ، فلا أقل من إثبات الأفصحية لهذا دون غيره. خصوصا إذا علمنا أن السنة لم تأت به إلا معدا ب إلى فيما علمت من السنة ومنها ما ذكره الأخ محمد ذيب من قوله ( إياك وما يعتذر منه) ذكره الألباني في صحيح الجامع (1/ 520/ 2671) وفي الصحيحة له (1/ 354) وقال: حسن وعزاه للمختارة ونقل قول المناوي عزوه للديلمي والحاكم والطبراني في الأوسط من حديث جماعة آخرين من الصحابة].
شجاعة الاعتذار - طريق الإسلام
ذُكِرَ مَرَّةً في مجلسِ الوزيرِ العالمِ ابنِ هُبيرَةَ قولٌ للإمامِ أحمدَ تفرَّدَ به عن الأئمةِ الثلاثةِ، فادعى أَبُو محمدٍ الأشتريُّ أنها روايةٌ عن مالكٍ، ولم يوافقْه على ذلك أحدٌ، وأَحضرَ الوزيرُ كتبَ مفرداتِ أحمدَ، وهي منها، والمالكيُّ مُقِيمٌ على دعواه، فقال له الوزيرُ: بهيمةٌ أنت؟! أما تسمعُ هؤلاء الأئمةَ يَشهدون بانفرادِ أحمدَ بها، والكتبَ المُصَنَّفَةَ، وأنت تُنازِعُ؟!
آيات عن الاعتذار
هناك بعض القواعد العالمية للاعتذارات التي يجب على الجميع اتباعها في العمل ، ولكن هناك أيضًا بعض الفروق المهمة للمديرين واعتذارات الند للند ، وبشكل عام إنها ليست استراتيجية ذكية للاعتذار عن كل شيء تفعله خطأ ، بدلاً من ذلك ركز على إدراك المشكلة والتحدث من خلال حل. إن اعتذارات مكان العمل وعلى الرغم من أنها مناسبة في بعض الحالات ، يجب أن تتم بعد أخطاء كبيرة أو عندما يشهد فريقك أو مجموعة من زملائك في حالة من الفوضى ، لأن الاعتذار المتكرر يمكن أن يخلق انطباعاً خاطئاً في مكان العمل. على الرغم من أن الاعتذار قد يكون محرجًا ، إلا أنه يمكن أن يكون بمثابة نافذة على ثقافة شركتك ، وإذا وجدت نفسك تصدر اعتذارًا مناسبًا لم يتم قبوله جيدًا ، فقد حان الوقت لتحليل مكان عملك الحالي ومدى ملاءمته ، وهذا ينطبق أيضًا على اعتذار المديرين وزملاء العمل. شجاعة الاعتذار - طريق الإسلام. كلمات اعتذار للاصدقاء
هناك بعض الأمثلة على الاعتذار الجيد ، والتي تتبع الخطوات الأساسية لتقديم الاعتذار مثل ما يلي. مرحبًا أنا أريد أن أعتذر عن الخطأ الذي قمت به ، لم أتواصل معكم بشكل صحيح ، ولهذا السبب قمت بهذا الخطأ دون أي قصد. أنا أسف لأنني لم أتمكن من القدوم في الميعاد المحدد بيننا ، حيث حدث لي أمراً هام ، ولم أتمكن من القدوم ، أنا أسف جداّ حقاً.
أيهما أصح : الاعتذار من فلان أم الاعتذار لفلان ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية
قال أبو الدّرداء: وغضب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وجعل أبو بكر يقول: والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم. فهذا الصديق يعتذر عما بدر ولا تمنعه مكانته وسابقته من تقديم الاعتذار عند الحاجة. إذا اعتذر الجاني محا العذرُ ذنبَه … وكان الّذي لا يقبل العذر جانيا
الله يحب العذر
فتح الله عز وجل للتوبة بابا لا يغلقه حتى تطلع الشمس من مغربها، وما ذاك إلا لأنه يحب أن يرحم عباده ويحب العذر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ المَدْحُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، مِن أَجْلِ ذلكَ مَدَحَ نَفْسَهُ، وَليسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللهِ، مِن أَجْلِ ذلكَ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ، وَليسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ، مِن أَجْلِ ذلكَ أَنْزَلَ الكِتَابَ وَأَرْسَلَ الرُّسُلَ ". وعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " التّأنّي من الله، والعجلة من الشّيطان، وما أحد أكثر معاذير من الله (يعني لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر إليهم المرة بعد الأخرى) ، وما من شيء أحبّ إلى الله من الحمد ". إياك وما يعتذر منه
لئن كان الله تبارك وتعالى يحب العذر، ولئن ندب الشرع والأدب إلى تقديم الاعتذار عند الخطأ فإن الأولى أن يجتنب العبد ما يوجب الاعتذار قدر طاقته، فعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " إيّاك وكلّ أمر يعتذر منه ".
تَأَنَّ ولا تَعْجَلْ بِلَوْمِكَ صاحِبًا
لَعلَّ لَهُ عُذْرًا وأنْتَ تَلُومُ
وإنْ جاءه معتذِرٌ يومًا؛ فليقبلْ عذرَه وإن كان أعوجَ، دون مُحَاقَقَةٍ واستقصاءٍ؛ فذاك علامةُ رفعةٍ وسموٍّ وكرمٍ وتواضعٍ، سيما إنْ ضاقَ بالمعتذِرِ وجهُ العُذْرِ، قال حكيمٌ: "أوسعُ مَا يكونُ الْكَرِيمُ مغْفرَةً، إِذا ضَاقَتْ بالمذنبِ المعذرةُ". إذا اعتذرَ المسيءُ إليك يومًا
من التقصيرِ عُذْرَ فتًى مُقِرِّ
فَصُنْهُ عن عتابِك واعفُ عنه
فإنَّ العفوَ شيمةُ كلِّ حُرِّ
ويَعْظُمُ ذلك مع كلِّ ذي حقٍّ وفضلٍ، كالزوجِ، والقريبِ، والجارِ، والعالِمِ، يقولُ ابنُ القيمِ: "مَن أساءَ إليك، ثم جاءَ يعتذِرُ مِن إساءتِه؛ فإنَّ التواضعَ يوجبُ عليك قبولَ معذرتِه، حقًّا كانت أو باطلًا، وتَكِلُ سريرتَه إلى اللهِ تعالى، كما فعَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في المنافقين الذين تخلَّفوا عنه في الغزوِ، فلما قَدِمَ جاؤوا يَعْتذرون إليه، فقَبِلَ أعذارَهم، ووَكَلَ سرائرَهم إلى اللهِ تعالى. وعلامةُ الكرمِ والتواضعِ: أنك إذا رأيتَ الخللَ في عذرِه لا توقِفُه عليه، ولا تحاجُّه، وقلْ: يمكنُ أنْ يكونَ الأمرُ كما تقولُ، ولو قُضِيَ شيءٌ لكان، والمقدورُ لا مَدْفَعَ له، ونحوَ ذلك".